martes, 9 de julio de 2013
Curso de verano
Bienvenidos a todos al curso de verano de 2013
Este es lugar en el que nos encontraremos cuando queráis. Iré publicando materiales útiles y lo que me vayáis solicitando.
martes, 12 de marzo de 2013
Rincón de la literatura
Aquí vas a encontrar orientaciones para trabajar la parte teórica de literatura. Te propongo un calendario de entrega de resúmenes. Así podrás hacer tuya la teoría y ponerla en tus propias palabras para que te resulte más fácil de memorizar y asimilar.
Si tienes cualquier duda, puedes publicarla en esta entrada. Espero poder ayudarte en esta tarea.
Un saludo
Sonia
Rincón de los textos
Aquí encontrarás todo tipo de textos para comentar. Practicaremos para realizar un buen resumen, para encontrar el método de ordenación, para justificar el tipo de lenguaje usado en el texto y finalmente, para escribir una buena argumentación a partir del tema que se nos proponga.
Cualquier duda que te surja la puedes publicar en esta misma entrada. Espero poder ayudarte. La garantía de éxito está en la práctica.
Un saludo
Sonia
Rincón de ejercicios de gramática
Aquí podrás encontrar ejercios de sintaxis de todos los colores. Empezamos por las oraciones simples, después las coordinadas y finalmente trabajamos todo tipo de subordinadas.
Cualquier duda que te surja puedes publicarla en esta misma entrada. Espero poder ayudarte.
Un saludo
Sonia
viernes, 11 de enero de 2013
Curso 2013 (Filosofía)
Bienvenidos al curso de filosofía 2013
Aquí encontraréis ejercicios y orientaciones que espero que os sirvan a lo largo del curso. Un saludo. Sonia
lunes, 3 de diciembre de 2012
Curso 2012-2013 (Lengua)
Bienvenidos al curso de lengua. Aquí encontraréis un apoyo, siempre que tengáis dudas y preciséis más ejercicios para practicar.
Un saludo
Sonia
martes, 26 de junio de 2012
Filosofía: dudas y comentarios
Bienvenidos al curso de verano de 2012. Espero recibir vuestros comentarios en este blog. Estaré atenta todas las semanas a todas las dudas que os puedan surgir. Espero que podáis aprovechar este curso y que cumpláis vuestro objetivo.
Estaré aquí para ayudaros en todo lo que esté a mi alcance.
Un saludo.
Sonia
martes, 19 de junio de 2012
Dudas y comentarios de lengua
Bienvenidos al curso de verano de 2012. A partir del día 2 de julio atenderé vuestras dudas y comentarios. Podéis publicar vuestros ejercicios resueltos, vuestros comentarios, resúmenes, argumentaciones... Os responderé lo más pronto posible. Espero que con el material y con mi apoyo podáis hacer un buen aprovechamiento del curso.
Un saludo.
Sonia
lunes, 28 de mayo de 2012
TEXTO CICLOS
“Aunque a finales del siglo XIX ya era un lugar común decir que Barcelona vivía de
"espaldas al mar", la realidad cotidiana no corroboraba esta afirmación. Barcelona
había sido siempre y era entonces aún una ciudad portuaria: había vivido del mar y
para el mar: se alimentaba del mar y entregaba al mar el fruto de sus esfuerzos; las
calles llevaban 105 pasos del caminante al mar y por el mar se comunicaba con el
resto del mundo; del mar provenía el aire y el clima, el aroma no siempre placentero y
la humedad y la sal que corroían los muros; el ruido del mar arrullaba las siestas de los
barceloneses, las sirenas de los barcos marcaban el paso del tiempo y el graznido de
las gaviotas, triste y avinagrado, advertía que la dulzura de la solisombra que
proyectaban los árboles en las avenidas era sólo una ilusión (...). El mar poblaba los
callejones de personajes torcidos de idioma extranjero, andar incierto y pasado oscuro,
propensos a tirar de navaja, pistola y cachiporra; el mar encubría a los que hurtaban el
cuerpo a la justicia, a los que huían por mar dejando a sus espaldas gritos
desgarradores en la noche y crímenes impunes (...). Todo esto por fuerza había de
atraer a Onofre Bouvila, que era hombre de tierra adentro. Lo primero que hizo aquella
mañana fue acudir al puerto a buscar trabajo como estibador. Un cordón de policías le
cerró la entrada a los muelles. Preguntó qué pasaba y le respondieron que entre los
obreros portuarios se habían declarado varios casos de cólera morbo, sin duda traído
por algún barco proveniente de costas lejanas. Atisbando por encima del hombro de un
agente pudo percibir un cuadro trágico: varios estibadores habían dejado caer los
fardos que acarreaban y vomitaban en las losas de la dársena.”
La ciudad de los prodigios. Eduardo Mendoza.
CUESTIONES:
1) Haga un breve resumen del texto. (2 puntos)
2) Características lingüísticas y/o estilísticas del texto. ¿Qué tipo de texto es y qué lenguaje utiliza? (2 puntos)
3) Escriba una argumentación acerca del siguiente tema: Las ventajas y desventajas de vivir en una ciudad de mar. (2puntos)
4) Analice sintácticamente la siguiente oración: "Barcelona había sido siempre y era entonces aún una ciudad portuaria" (2 puntos)
5) Di todo lo que sepas sobre la generación del 27 (contexto, características generales, autores y obras más representativos). (2 puntos)
TEXTO UNED
Entre los baremos básicos que pueden señalarse para calibrar el desarrollo humanista de una sociedad, el
primero es, a mi juicio, el trato y la consideración que se brinda a los maestros. Actualmente coexiste en
este país el hábito de señalar la escuela como correctora necesaria de todos los vicios e insuficiencias
culturales con la condescendiente minusvaloración del papel social de maestras y maestros. ¿Que se habla
de la violencia juvenil, de la drogadicción, de la decadencia de la lectura, del retorno de actitudes racistas,
etc.? Inmediatamente salta el diagnóstico que sitúa en la escuela el campo de batalla oportuno para prevenir
males que más tarde ya es dificilísimo erradicar. Cualquiera diría por lo tanto que los encargados de esa
primera enseñanza de tan radical importancia son los profesionales a cuya preparación se dedica más celo
institucional, los mejor remunerados y aquellos que merecen la máxima audiencia en los medios de
comunicación.
Como bien sabemos, no es así. La opinión popular da por supuesto que a maestro no se dedica sino quien es
incapaz de mayores designios, gente inepta para realizar una carrera universitaria completa y cuya posición
socioeconómica ha de ser necesariamente ínfima. Incluso existe en España ese dicharacho aterrador de
“pasar más hambre que un maestro de escuela”... En los talking-shows televisivos o en las tertulias
radiofónicas rara vez se invita a un maestro: ¡para qué, pobrecillos! Y cuando se debaten presupuestos
ministeriales, aunque de vez en cuando se habla retóricamente de dignificar el magisterio (un poco con
cierto tonillo entre paternal y caritativo), las mayores inversiones se da por hecho que deben ser para la
enseñanza superior. Claro, la enseñanza superior debe contar con más recursos que la enseñanza... ¿inferior?
Todo esto es un auténtico disparate. Quienes asumen que los maestros son algo así como “fracasados”
deberían concluir entonces que la sociedad democrática en que vivimos es también un fracaso. Porque todos
los demás que intentamos formar ciudadanos dependemos necesariamente del trabajo previo de los
maestros. En el campo educativo, poco se habrá avanzado mientras la enseñanza básica no sea prioritaria
en inversión de recursos, en atención institucional y también como centro de interés público.
Hay que evitar el actual círculo vicioso, que lleva de la baja valoración de la tarea de los maestros a su
ascética remuneración, de ésta a su escaso prestigio social y por tanto a que los docentes más capacitados
huyan a niveles de enseñanza superior, lo que refuerza los prejuicios que desvalorizan el magisterio. Es un
tema demasiado serio para que lo abandonemos exclusivamente en manos de los políticos, que no se
ocuparán de él si no lo suponen de interés urgente para su provecho electoral: también aquí la sociedad civil
debe tomar la iniciativa.
Fernando Savater, El valor de educar (adptación)
CUESTIONES
1. Haga un comentario del texto que se propone, contestando a las preguntas siguientes:
1.1. Enuncie el tema del texto y determine su estructura (1 punto)
1.2. Determine el tipo de texto que se presenta y justifique su respuesta (1 punto)
2. Redacte un resumen del contenido del texto (1 punto)
3. Elabore un breve texto argumentativo sobre El papel de los maestros en la sociedad (1 punto)
4. Análisis lingüístico:
4.1. Análice sintácticamente: Inmediatamente salta el diagnóstico que sitúa en la escuela el
campo de batalla oportuno para prevenir esos males (2 puntos)
4.2. Análice morfológicamente las palabras minusvaloración y desvalorizan. A continuación,
explique la metáfora ascética remuneración (2 puntos)
5. Desarrolle el siguiente tema: La poesía de la Generación del 27. Características generales, principales autores y obras (2 puntos)
EXAMEN FINAL DE LENGUA
La cultura no terminaba, para nosotros*, en la producción y el consumo de libros, cuadros, sinfonías,
películas y obras de teatro. Ni siquiera empezaba allí. Entendíamos por cultura la creación de cualquier
espacio de encuentro entre las personas, y eran cultura, para nosotros, todos los símbolos de la identidad y
la memoria colectivas: los testimonios de lo que somos, las profecías de la imaginación, las denuncias de lo
que nos impide ser. Por eso, Crisis publicaba, entre los poemas y los cuentos y los dibujos, informes sobre
la enseñanza mentirosa de la historia en las escuelas, o sobre los tejes y manejes de las grandes empresas
multinacionales que venden automóviles y también ideología. Por eso la revista denunciaba un sistema de
valores que sacraliza las cosas y desprecia a la gente, y el juego siniestro de la competencia y el consumo
que induce a las personas a usarse entre sí y a aplastarse las unas a las otras. Por eso nos ocupábamos de
todo: las fuentes del poder político de los dueños de la tierra, el cartel petrolero, los medios de
comunicación… (Eduardo Galeano, Días y noches de amor y de guerra)
*Se refiere a los redactores de la revista argentina Crisis, publicada entre 1973 y 1976, cuyo director fue Eduardo Galeano.
CUESTIONES
1. Haga un comentario de texto del fragmento que se propone contestando a las preguntas siguientes:
a) Enuncie el tema del texto (0,5 puntos); b) detalle sus características lingüísticas y estilísticas más
sobresalientes (1,25 puntos); indique qué tipo de texto es (0.25 puntos).
2. Redacte un resumen del contenido del texto. (1 punto)
3. Elabore un texto argumentativo sobre la importancia de las revistas culturales y de divulgación científica en
la actualidad (1,5 puntos).
4.a. Analice sintácticamente:
Por eso la revista denunciaba un sistema de valores que sacraliza las cosas y desprecia a la gente (1,5
puntos)
4.b. Explique el significado que poseen en el texto las expresiones tejes y manejes y sacraliza. (1 punto)
5.a. La novela española desde los años 70 hasta finales del siglo XX. (2 puntos)
5.b. Comente los aspectos más relevantes de la obra del siglo XVIII que haya leído en relación con su contexto histórico y literario. (1 punto)
viernes, 23 de marzo de 2012
EXÁMENES DE LENGUA DE LA SEGUNDA EVALUACIÓN
TEXTO (ALUMNOS DE SELECTIVIDAD)
El 12 de octubre de 1936, se celebraba en el paraninfo* de la Universidad de Salamanca el Día de la
Raza. El general Millán Astray había llegado escoltado por sus legionarios armados con metralletas. Varios
oradores soltaron los consabidos tópicos acerca de la "anti-España". Un indignado Unamuno, rector de la
Universidad, que había estado tomando apuntes sin intención de hablar, se puso de pie y pronunció un
apasionado discurso. "Se ha hablado aquí de guerra internacional en defensa de la civilización cristiana; yo
mismo lo hice otras veces. Pero, no, la nuestra es solo una guerra incivil [...] Vencer no es convencer, y hay
que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja lugar para la compasión [...] Se ha
hablado también de catalanes y vascos, llamándolos anti-España; pues bien, con la misma razón pueden ellos
decir otro tanto. Y aquí está el señor Obispo, catalán, para enseñaros la doctrina cristiana que no queréis
conocer, y yo, que soy vasco, llevo toda mi vida enseñándoos la lengua española, que no sabéis".
En ese punto, Millán Astray empezó a gritar: "¿Puedo hablar? ¿Puedo hablar?". Su escolta presentó armas
y alguien del público gritó: "¡Viva la muerte!". Entonces, Millán gritó: "¡Cataluña y el País Vasco son dos
cánceres en el cuerpo de la nación! ¡El fascismo, remedio de España, viene a exterminarlos, cortando en la
carne viva y sana como un frio bisturí!". Se produjo un silencio mortal y unas miradas angustiadas se
volvieron hacia Unamuno. "Acabo de oír el grito necrófilo de „¡Viva la muerte!‟. Esto me suena lo mismo que
„¡Muera la vida!‟. Y yo, que he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo de quienes no
las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridícula paradoja que me parece
repelente […] ¡Y otra cosa! El general Millán Astray es un inválido. No es preciso decirlo en un tono más
bajo. Es un inválido de guerra [...] Desgraciadamente, hay hoy en día demasiados inválidos. Y pronto habrá
más si Dios no nos ayuda. Me duele pensar que el general Millán Astray pueda dictar las normas de psicología
de las masas. Un inválido que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes […] suele sentirse aliviado
viendo cómo aumenta el número de mutilados alrededor de él [...] El general Millán Astray quisiera crear una
España nueva, creación negativa sin duda, según su propia imagen. Y por ello desearía una España mutilada".
Furioso, Millán gritó: "¡Muera la inteligencia!" […] Unamuno no se amilanó y concluyó: "¡Este es el
templo de la inteligencia! ¡Y yo soy su supremo sacerdote! Vosotros estáis profanando su sagrado recinto […]
Venceréis, pero no convenceréis, porque “convencer” significa persuadir. Y, para persuadir, necesitáis algo
que os falta: razón y derecho en la lucha. Me parece inútil pediros que penséis en España. He dicho".
* Paraninfo: Salón de actos de una Universidad.
CUESTIONES (UNED)
1. Haga un comentario del texto que se propone, contestando a las preguntas siguientes:
1.1. Enuncie el tema del texto y determine su estructura
1.2. Determine el tipo de texto que se presenta y justifique su respuesta
2. Redacte un resumen del contenido del texto
3. Elabora un breve texto argumentativo sobre La necesidad de argumentar adecuadamente.
4. Analice sintácticamente: El general Millán Astray había llegado escoltado por sus legionarios armados con metralletas.
5. Analice morfológicamente las siguientes palabras: inteligencia, profanando, inválido y mutilada.
CUESTIONES (LOE)
1. Haga un comentario de texto del fragmento que se propone contestando a las preguntas siguientes:
a) Enuncie el tema del texto
b) Detalle sus características lingüísticas y estilísticas más sobresalientes
c) Indique qué tipo de texto es.
2. Redacte un resumen del contenido del texto.
3. Elabore un texto argumentativo sobre La necesidad de argumentar adecuadamente.
4. Analice sintácticamente: El general Millán Astray había llegado escoltado por sus legionarios armados con metralletas.
5. Analice morfológicamente las siguientes palabras: inteligencia, profanando, inválido y mutilada.
TEXTO (ALUMNOS DE CICLOS)
“Es uno de los grandes equívocos de nuestra cultura. Valoramos, sobre todo, la libertad, cosa que resulta incomprensible para un oriental, que, en cambio, da más importancia a la paz, las buenas relaciones, la solidaridad, el sentirse acogido por el grupo.
La valoración que en Europa se hizo de la libertad comenzó siendo sólo el efecto del odio a la esclavitud. Se refería, por lo tanto, a la libertad de coacción. Después, pasó a la libertad política. Con los estoicos, empezó a exteriorizarse la idea. Era libre quien se liberaba del miedo y del deseo. Con la Ilustración, comenzó a valorarse la libertad como la esencia de la dignidad humana y entonces se convirtió en algo innato al hombre -cosa absolutamente falsa-. Cuando las constituciones americanas proclamaban que «todos los hombres nacen libres e iguales», estaban afirmando una notoria falsedad silo entendemos al pie de la letra. Lo que, en realidad, querían decir es que nadie podía esclavizar ni discriminar a las personas. Esto es otra cosa.
No me gusta emplear la palabra «libertad», sino la palabra «liberación». Es bueno liberarse de las cosas que empequeñecen nuestras vidas o limitan nuestra autonomía, nuestra capacidad de decisión, nuestro proyecto de vida. Debemos liberarnos del miedo, la ignorancia, la furia, las obsesiones, las pasiones incontroladas. Quien nos aterroriza está limitando brutal e injustamente nuestras posibilidades vitales. Es un enemigo a batir.
¿Por qué prefiero la palabra «autonomía» a la palabra «libertad»? Porque, si ponemos la libertad como valor supremo, no podremos limitar la libertad justificadamente, puesto que no cabe apelar a ningún valor superior. Toda limitación de la libertad será mala. Y esto es un disparate. Si yo me comprometo con una persona, limito mi libertad, por supuesto, pero no estoy atentando contra mi autonomía porque, precisamente, mi plan elegido de vida es comprometerme con esa persona.”
JOSÉ ANTONIO MARINA, Hablemos de la vid
CUESTIONES (CICLOS)
1.Determine las características lingüísticas del texto que se propone. ¿Qué tipo de texto es?
2.Resumen del texto.
3.Dé su opinión de forma argumentada sobre cuáles deben ser los límites a la libertad de cada individuo.
4.Analice sintácticamente la siguiente oración: "Si yo me comprometo con una persona, limito mi libertad, por supuesto, pero no estoy atentando contra mi autonomía".
5. Explica las características generales de la Generación del 98 (autores y obras más representativas)
El 12 de octubre de 1936, se celebraba en el paraninfo* de la Universidad de Salamanca el Día de la
Raza. El general Millán Astray había llegado escoltado por sus legionarios armados con metralletas. Varios
oradores soltaron los consabidos tópicos acerca de la "anti-España". Un indignado Unamuno, rector de la
Universidad, que había estado tomando apuntes sin intención de hablar, se puso de pie y pronunció un
apasionado discurso. "Se ha hablado aquí de guerra internacional en defensa de la civilización cristiana; yo
mismo lo hice otras veces. Pero, no, la nuestra es solo una guerra incivil [...] Vencer no es convencer, y hay
que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja lugar para la compasión [...] Se ha
hablado también de catalanes y vascos, llamándolos anti-España; pues bien, con la misma razón pueden ellos
decir otro tanto. Y aquí está el señor Obispo, catalán, para enseñaros la doctrina cristiana que no queréis
conocer, y yo, que soy vasco, llevo toda mi vida enseñándoos la lengua española, que no sabéis".
En ese punto, Millán Astray empezó a gritar: "¿Puedo hablar? ¿Puedo hablar?". Su escolta presentó armas
y alguien del público gritó: "¡Viva la muerte!". Entonces, Millán gritó: "¡Cataluña y el País Vasco son dos
cánceres en el cuerpo de la nación! ¡El fascismo, remedio de España, viene a exterminarlos, cortando en la
carne viva y sana como un frio bisturí!". Se produjo un silencio mortal y unas miradas angustiadas se
volvieron hacia Unamuno. "Acabo de oír el grito necrófilo de „¡Viva la muerte!‟. Esto me suena lo mismo que
„¡Muera la vida!‟. Y yo, que he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo de quienes no
las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridícula paradoja que me parece
repelente […] ¡Y otra cosa! El general Millán Astray es un inválido. No es preciso decirlo en un tono más
bajo. Es un inválido de guerra [...] Desgraciadamente, hay hoy en día demasiados inválidos. Y pronto habrá
más si Dios no nos ayuda. Me duele pensar que el general Millán Astray pueda dictar las normas de psicología
de las masas. Un inválido que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes […] suele sentirse aliviado
viendo cómo aumenta el número de mutilados alrededor de él [...] El general Millán Astray quisiera crear una
España nueva, creación negativa sin duda, según su propia imagen. Y por ello desearía una España mutilada".
Furioso, Millán gritó: "¡Muera la inteligencia!" […] Unamuno no se amilanó y concluyó: "¡Este es el
templo de la inteligencia! ¡Y yo soy su supremo sacerdote! Vosotros estáis profanando su sagrado recinto […]
Venceréis, pero no convenceréis, porque “convencer” significa persuadir. Y, para persuadir, necesitáis algo
que os falta: razón y derecho en la lucha. Me parece inútil pediros que penséis en España. He dicho".
* Paraninfo: Salón de actos de una Universidad.
CUESTIONES (UNED)
1. Haga un comentario del texto que se propone, contestando a las preguntas siguientes:
1.1. Enuncie el tema del texto y determine su estructura
1.2. Determine el tipo de texto que se presenta y justifique su respuesta
2. Redacte un resumen del contenido del texto
3. Elabora un breve texto argumentativo sobre La necesidad de argumentar adecuadamente.
4. Analice sintácticamente: El general Millán Astray había llegado escoltado por sus legionarios armados con metralletas.
5. Analice morfológicamente las siguientes palabras: inteligencia, profanando, inválido y mutilada.
CUESTIONES (LOE)
1. Haga un comentario de texto del fragmento que se propone contestando a las preguntas siguientes:
a) Enuncie el tema del texto
b) Detalle sus características lingüísticas y estilísticas más sobresalientes
c) Indique qué tipo de texto es.
2. Redacte un resumen del contenido del texto.
3. Elabore un texto argumentativo sobre La necesidad de argumentar adecuadamente.
4. Analice sintácticamente: El general Millán Astray había llegado escoltado por sus legionarios armados con metralletas.
5. Analice morfológicamente las siguientes palabras: inteligencia, profanando, inválido y mutilada.
TEXTO (ALUMNOS DE CICLOS)
“Es uno de los grandes equívocos de nuestra cultura. Valoramos, sobre todo, la libertad, cosa que resulta incomprensible para un oriental, que, en cambio, da más importancia a la paz, las buenas relaciones, la solidaridad, el sentirse acogido por el grupo.
La valoración que en Europa se hizo de la libertad comenzó siendo sólo el efecto del odio a la esclavitud. Se refería, por lo tanto, a la libertad de coacción. Después, pasó a la libertad política. Con los estoicos, empezó a exteriorizarse la idea. Era libre quien se liberaba del miedo y del deseo. Con la Ilustración, comenzó a valorarse la libertad como la esencia de la dignidad humana y entonces se convirtió en algo innato al hombre -cosa absolutamente falsa-. Cuando las constituciones americanas proclamaban que «todos los hombres nacen libres e iguales», estaban afirmando una notoria falsedad silo entendemos al pie de la letra. Lo que, en realidad, querían decir es que nadie podía esclavizar ni discriminar a las personas. Esto es otra cosa.
No me gusta emplear la palabra «libertad», sino la palabra «liberación». Es bueno liberarse de las cosas que empequeñecen nuestras vidas o limitan nuestra autonomía, nuestra capacidad de decisión, nuestro proyecto de vida. Debemos liberarnos del miedo, la ignorancia, la furia, las obsesiones, las pasiones incontroladas. Quien nos aterroriza está limitando brutal e injustamente nuestras posibilidades vitales. Es un enemigo a batir.
¿Por qué prefiero la palabra «autonomía» a la palabra «libertad»? Porque, si ponemos la libertad como valor supremo, no podremos limitar la libertad justificadamente, puesto que no cabe apelar a ningún valor superior. Toda limitación de la libertad será mala. Y esto es un disparate. Si yo me comprometo con una persona, limito mi libertad, por supuesto, pero no estoy atentando contra mi autonomía porque, precisamente, mi plan elegido de vida es comprometerme con esa persona.”
JOSÉ ANTONIO MARINA, Hablemos de la vid
CUESTIONES (CICLOS)
1.Determine las características lingüísticas del texto que se propone. ¿Qué tipo de texto es?
2.Resumen del texto.
3.Dé su opinión de forma argumentada sobre cuáles deben ser los límites a la libertad de cada individuo.
4.Analice sintácticamente la siguiente oración: "Si yo me comprometo con una persona, limito mi libertad, por supuesto, pero no estoy atentando contra mi autonomía".
5. Explica las características generales de la Generación del 98 (autores y obras más representativas)
lunes, 3 de octubre de 2011
Lengua: dudas y comentarios
Bienvenidos al nuevo curso de lengua que comenzamos hoy día 3 de octubre. El horario para resolver vuestras dudas y publicar vuestros comentarios será todos los lunes de 18:40 a 19:30.
Un saludo
Sonia
Un saludo
Sonia
viernes, 26 de agosto de 2011
EXAMEN FINAL DE FILOSOFÍA DEL CURSO DE VERANO
OPCIÓN A
“Toda idea es copia de alguna impresión o sentimiento precedente, y donde no podemos encontrar impresión alguna, podemos estar seguros de que no hay idea. En todos los casos aislados de actividad de cuerpos o mentes no hay nada que produzca impresión alguna ni que, por consiguiente, pueda sugerir idea alguna de poder o conexión necesaria. Pero cuando aparecen muchos casos uniformes y el mismo objeto es siempre seguido por el mismo suceso, entonces empezamos a albergar la noción de causa y conexión. Entonces sentimos un nuevo sentimiento o impresión, a saber, una conexión habitual en el pensamiento o en la imaginación entre un objeto y su acompañante usual. Y este sentimiento es el original de la idea que buscamos. Hume, Investigación sobre el conocimiento humano.
CUESTIONES PARA LOE:
1.Exponer las ideas principales y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2.Explicar el problema de la noción de causa en Hume y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3.Relacionar el pensamiento de Hume con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4.Explicar el tratamiento del problema de la noción de causa en un autor que no pertenezca a la época moderna.
CUESTIONES PARA UNED:
1.Explica lo que Hume dice sobre la relación de causalidad.
2.¿Qué quiere decir que “este sentimiento es el original de la idea que buscamos”?
3.Relaciona el texto con otras ideas de la teoría del conocimiento de Hume.
4.Compara el pensamiento de Hume con el de otro filósofo que conozcas
OPCIÓN B
“Está bien que se diga: primero es vivir y luego filosofar-en un sentido muy riguroso es, como ustedes están viendo, el principio de toda mi filosofía-; está bien, pues, que se diga eso – pero advirtiendo que el vivir en su raíz y entraña mismas consiste en saberse y comprenderse, en un advertirse y advertir lo que nos rodea, en un ser transparente a sí mismo. Por eso, cuando iniciamos la pregunta ¿qué es nuestra vida? Pudimos sin esfuerzo galamente responder: vida es lo que hacemos -claro- porque vivir es saber que lo hacemos, es –en suma- encontrarse a sí mismo en el mundo y ocupado con las cosas y seres del mundo”. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?
CUESTIONES PARA LOE:
1)Exponer la estructura argumentativa del texto propuesto.
2)Explicar el problema de vivir en Ortega y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3)Relacionar el pensamiento de Ortega con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4)Explicar el tratamiento del problema de vivir en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época contemporánea.
CUESTIONES PARA UNED:
1)Explica la expresión del texto: "primero es vivir, luego es filosofar".
2)Explica cuál es el concepto de vida que tiene Ortega.
3)Desarrolla la teoría del conocimiento de Ortega.
4)Compara el perspectivismo de Ortega con la teoría de otro autor que conozcas.
“Toda idea es copia de alguna impresión o sentimiento precedente, y donde no podemos encontrar impresión alguna, podemos estar seguros de que no hay idea. En todos los casos aislados de actividad de cuerpos o mentes no hay nada que produzca impresión alguna ni que, por consiguiente, pueda sugerir idea alguna de poder o conexión necesaria. Pero cuando aparecen muchos casos uniformes y el mismo objeto es siempre seguido por el mismo suceso, entonces empezamos a albergar la noción de causa y conexión. Entonces sentimos un nuevo sentimiento o impresión, a saber, una conexión habitual en el pensamiento o en la imaginación entre un objeto y su acompañante usual. Y este sentimiento es el original de la idea que buscamos. Hume, Investigación sobre el conocimiento humano.
CUESTIONES PARA LOE:
1.Exponer las ideas principales y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2.Explicar el problema de la noción de causa en Hume y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3.Relacionar el pensamiento de Hume con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4.Explicar el tratamiento del problema de la noción de causa en un autor que no pertenezca a la época moderna.
CUESTIONES PARA UNED:
1.Explica lo que Hume dice sobre la relación de causalidad.
2.¿Qué quiere decir que “este sentimiento es el original de la idea que buscamos”?
3.Relaciona el texto con otras ideas de la teoría del conocimiento de Hume.
4.Compara el pensamiento de Hume con el de otro filósofo que conozcas
OPCIÓN B
“Está bien que se diga: primero es vivir y luego filosofar-en un sentido muy riguroso es, como ustedes están viendo, el principio de toda mi filosofía-; está bien, pues, que se diga eso – pero advirtiendo que el vivir en su raíz y entraña mismas consiste en saberse y comprenderse, en un advertirse y advertir lo que nos rodea, en un ser transparente a sí mismo. Por eso, cuando iniciamos la pregunta ¿qué es nuestra vida? Pudimos sin esfuerzo galamente responder: vida es lo que hacemos -claro- porque vivir es saber que lo hacemos, es –en suma- encontrarse a sí mismo en el mundo y ocupado con las cosas y seres del mundo”. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?
CUESTIONES PARA LOE:
1)Exponer la estructura argumentativa del texto propuesto.
2)Explicar el problema de vivir en Ortega y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3)Relacionar el pensamiento de Ortega con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4)Explicar el tratamiento del problema de vivir en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época contemporánea.
CUESTIONES PARA UNED:
1)Explica la expresión del texto: "primero es vivir, luego es filosofar".
2)Explica cuál es el concepto de vida que tiene Ortega.
3)Desarrolla la teoría del conocimiento de Ortega.
4)Compara el perspectivismo de Ortega con la teoría de otro autor que conozcas.
EXAMEN FINAL DE LENGUA DEL CURSO DE VERANO
TEXTO
Las cosas buenas que por el mundo acontecen, obtienen en España sólo un pálido reflejo. En cambio, las malas repercuten con increíble eficacia y adquieren entre nosotros mayor intensidad que en parte alguna.
En los últimos tiempos ha padecido Europa un grave descenso de la cortesía y coetáneamente hemos llegado en España al imperio indiviso de la descortesía. Nuestra raza valetudinaria se siente halagada cuando alguien la invita a adoptar una postura plebeya, de la misma suerte que el cuerpo enfermo agradece que se le permita tenderse a su sabor. Y como toda tiranía es insuficiente, conviene que vayamos preparando la revolución contra el plebeyismo, el más insufrible de los tiranos.
Tenemos que agradecer el adviento de tan enojosa monarquía al triunfo de la democracia. Al amparo de esta noble idea se ha deslizado en la conciencia pública la perversa afirmación de todo lo bajo y ruin.
(...) La democracia, como democracia, es decir, estricta y exclusivamente como norma del derecho político, parece una cosa óptima. Pero la democracia exasperada y fuera de sí, la democracia en religión o en arte, la democracia en el pensamiento y en el gesto, la democracia en el corazón y en la costumbre es el más peligroso morbo que puede padecer una sociedad.
Cuanto más reducida sea la esfera de acción propia a una idea, más perturbadora será su influencia si se pretende proyectarla sobre la totalidad de la vida. Imagínese lo que sería un vegetariano en frenesí que aspire a mirar el mundo desde lo alto de su vegetarianismo culinario: en arte censuraría cuanto no fuese el paisaje hortelano; en economía nacional sería eminentemente agrícola; en religión no admitiría sino las arcaicas divinidades cereales; en indumentaria sólo vacilaría entre el cáñamo, el lino y el esparto, y como filósofo se obstinaría en propagar una botánica transcendental. Pero no parece menos absurdo el hombre que, como tantos hoy, se llega a nosotros y nos dice: "Yo, ante todo, soy demócrata".
En tales ocasiones suelo recordar el cuento de aquel monaguillo que no sabía su papel y a cuanto decía el oficiante, según la liturgia, respondía: "¡Bendito y alabado sea el Santísimo Sacramento!". Hasta que, harto de la insistencia, el sacerdote se volvió y le dijo: "Hijo mío, eso es muy bueno, pero no viene al caso".
Cuestiones:
1) Justifica el qué tipo de lenguaje utiliza el texto.
2) Enuncia el tema en una línea como máximo.
3) Elabora un resumen del texto (4 ó 5 líneas).
4) Realiza una argumentación acerca del siguiente tema: La democracia.
5) Realiza una análisis morfólogico de las siguientes palabras: "demócrata", "filósofo", "oficiante" y "peligroso".
6) Analiza sintácticamente la siguiente oración: "El sacerdote le dijo: Hijo mío, eso es muy bueno, pero no viene al caso".
7) Di todo lo que sepas sobre la Generación del 98 (características generales, autores y obras más representativos)
Las cosas buenas que por el mundo acontecen, obtienen en España sólo un pálido reflejo. En cambio, las malas repercuten con increíble eficacia y adquieren entre nosotros mayor intensidad que en parte alguna.
En los últimos tiempos ha padecido Europa un grave descenso de la cortesía y coetáneamente hemos llegado en España al imperio indiviso de la descortesía. Nuestra raza valetudinaria se siente halagada cuando alguien la invita a adoptar una postura plebeya, de la misma suerte que el cuerpo enfermo agradece que se le permita tenderse a su sabor. Y como toda tiranía es insuficiente, conviene que vayamos preparando la revolución contra el plebeyismo, el más insufrible de los tiranos.
Tenemos que agradecer el adviento de tan enojosa monarquía al triunfo de la democracia. Al amparo de esta noble idea se ha deslizado en la conciencia pública la perversa afirmación de todo lo bajo y ruin.
(...) La democracia, como democracia, es decir, estricta y exclusivamente como norma del derecho político, parece una cosa óptima. Pero la democracia exasperada y fuera de sí, la democracia en religión o en arte, la democracia en el pensamiento y en el gesto, la democracia en el corazón y en la costumbre es el más peligroso morbo que puede padecer una sociedad.
Cuanto más reducida sea la esfera de acción propia a una idea, más perturbadora será su influencia si se pretende proyectarla sobre la totalidad de la vida. Imagínese lo que sería un vegetariano en frenesí que aspire a mirar el mundo desde lo alto de su vegetarianismo culinario: en arte censuraría cuanto no fuese el paisaje hortelano; en economía nacional sería eminentemente agrícola; en religión no admitiría sino las arcaicas divinidades cereales; en indumentaria sólo vacilaría entre el cáñamo, el lino y el esparto, y como filósofo se obstinaría en propagar una botánica transcendental. Pero no parece menos absurdo el hombre que, como tantos hoy, se llega a nosotros y nos dice: "Yo, ante todo, soy demócrata".
En tales ocasiones suelo recordar el cuento de aquel monaguillo que no sabía su papel y a cuanto decía el oficiante, según la liturgia, respondía: "¡Bendito y alabado sea el Santísimo Sacramento!". Hasta que, harto de la insistencia, el sacerdote se volvió y le dijo: "Hijo mío, eso es muy bueno, pero no viene al caso".
Cuestiones:
1) Justifica el qué tipo de lenguaje utiliza el texto.
2) Enuncia el tema en una línea como máximo.
3) Elabora un resumen del texto (4 ó 5 líneas).
4) Realiza una argumentación acerca del siguiente tema: La democracia.
5) Realiza una análisis morfólogico de las siguientes palabras: "demócrata", "filósofo", "oficiante" y "peligroso".
6) Analiza sintácticamente la siguiente oración: "El sacerdote le dijo: Hijo mío, eso es muy bueno, pero no viene al caso".
7) Di todo lo que sepas sobre la Generación del 98 (características generales, autores y obras más representativos)
viernes, 8 de julio de 2011
Lengua: Dudas y comentarios
Buenos días a todos y bienvenidos al curso de verano. Cualquier duda o comentario que queráis hacer lo podréis realizar a través de este blog todos los lunes de 10:40 a 11:30. De todos modos, estaré atenta por si no podéis conectaros en esa franja horaria.
Un saludo
Sonia
Un saludo
Sonia
viernes, 20 de mayo de 2011
Examen final de Filosofía
OPCIÓN A
«El defecto más común [en los presupuestos de los historiadores de la moral] consiste en que afirman, de algún modo, un consenso de los pueblos, por lo menos de los pueblos domesticados, acerca de los principios de la moral, y de ahí concluyen su obligatoriedad incondicional incluso para ti y para mí; o por el contrario, una vez que se les ha descubierto la verdad de que las valoraciones morales son necesariamente diferentes en los diversos pueblos, llegan a la conclusión de que ninguna moral es obligatoria. Una y otra cosa son grandes
niñerías. El defecto de los más sutiles entre ellos [los historiadores de la moral] consiste en que descubren y critican las opiniones, acaso disparatadas, de un pueblo sobre su moral o de los hombres sobre toda moral humana, y, por consiguiente, sobre su origen, su sanción religiosa, la superstición de la voluntad libre y cosas por el estilo, y se creen por eso que han criticado esa misma moral. Pero el valor de un mandamiento “tú debes” es todavía fundamentalmente distinto e independiente de semejantes opiniones acerca del mismo. Nadie ha puesto, pues, a prueba hasta ahora el valor de la más famosa de todas las medicinas, la llamada moral, para lo cual es de todo punto necesario que alguien, por fin, la ponga en duda. ¡Ánimo, ésta es nuestra tarea!».
(NIETZSCHE, La Gaya Ciencia)
En este texto, Nietzsche reflexiona sobre el problema de la moral.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema de la moral en Nietzsche y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del pensamiento de este autor.
3. Encuadrar el pensamiento de Nietzsche en su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época contemporánea
OPCIÓN B
«Conocen, en efecto, los deseosos de saber que cuando la filosofía se hace cargo del alma, ésta se encuentra sencillamente atada y ligada al cuerpo, y obligada a considerar las realidades a través de él, como a través de una prisión, en vez de hacerlo ella por su cuenta y por medio de sí misma; en una palabra: revolcándose en la total ignorancia; y que la filosofía ve que lo terrible de esa prisión es que se opera por medio del deseo, de suerte que puede ser el mismo encadenado el mayor cooperador de su encadenamiento. Así, pues, como digo, los amantes de
aprender saben que, al hacerse cargo la filosofía de nuestra alma en tal estado, le da consejos suavemente e intenta liberarla, mostrándole que está lleno de engaño el examen que se hace por medio de los ojos, y también el que se realiza valiéndose de los oídos y demás sentidos; que así mismo aconseja al alma retirarse de éstos y a no usar de ellos en lo que no sea de necesidad, invitándola a recogerse y concentrarse en sí misma, sin confiar en nada más que en sí sola, en lo que ella en sí y de por sí capte con el pensamiento como realidad en sí y de por sí; que, en cambio, lo que examina valiéndose de otros medios y que en cada caso se presenta de diferente modo, le enseña a no considerarlo verdadero en nada; y también que lo que es así es sensible y visible, mientras que lo que ella ve es inteligible e invisible». (PLATÓN, Fedón)
En este texto, su autor contrapone dos tipos de conocimiento: el sensible y el inteligible.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del pensamiento de este autor.
3. Encuadrar el pensamiento de Platón en su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época antigua.
«El defecto más común [en los presupuestos de los historiadores de la moral] consiste en que afirman, de algún modo, un consenso de los pueblos, por lo menos de los pueblos domesticados, acerca de los principios de la moral, y de ahí concluyen su obligatoriedad incondicional incluso para ti y para mí; o por el contrario, una vez que se les ha descubierto la verdad de que las valoraciones morales son necesariamente diferentes en los diversos pueblos, llegan a la conclusión de que ninguna moral es obligatoria. Una y otra cosa son grandes
niñerías. El defecto de los más sutiles entre ellos [los historiadores de la moral] consiste en que descubren y critican las opiniones, acaso disparatadas, de un pueblo sobre su moral o de los hombres sobre toda moral humana, y, por consiguiente, sobre su origen, su sanción religiosa, la superstición de la voluntad libre y cosas por el estilo, y se creen por eso que han criticado esa misma moral. Pero el valor de un mandamiento “tú debes” es todavía fundamentalmente distinto e independiente de semejantes opiniones acerca del mismo. Nadie ha puesto, pues, a prueba hasta ahora el valor de la más famosa de todas las medicinas, la llamada moral, para lo cual es de todo punto necesario que alguien, por fin, la ponga en duda. ¡Ánimo, ésta es nuestra tarea!».
(NIETZSCHE, La Gaya Ciencia)
En este texto, Nietzsche reflexiona sobre el problema de la moral.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema de la moral en Nietzsche y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del pensamiento de este autor.
3. Encuadrar el pensamiento de Nietzsche en su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época contemporánea
OPCIÓN B
«Conocen, en efecto, los deseosos de saber que cuando la filosofía se hace cargo del alma, ésta se encuentra sencillamente atada y ligada al cuerpo, y obligada a considerar las realidades a través de él, como a través de una prisión, en vez de hacerlo ella por su cuenta y por medio de sí misma; en una palabra: revolcándose en la total ignorancia; y que la filosofía ve que lo terrible de esa prisión es que se opera por medio del deseo, de suerte que puede ser el mismo encadenado el mayor cooperador de su encadenamiento. Así, pues, como digo, los amantes de
aprender saben que, al hacerse cargo la filosofía de nuestra alma en tal estado, le da consejos suavemente e intenta liberarla, mostrándole que está lleno de engaño el examen que se hace por medio de los ojos, y también el que se realiza valiéndose de los oídos y demás sentidos; que así mismo aconseja al alma retirarse de éstos y a no usar de ellos en lo que no sea de necesidad, invitándola a recogerse y concentrarse en sí misma, sin confiar en nada más que en sí sola, en lo que ella en sí y de por sí capte con el pensamiento como realidad en sí y de por sí; que, en cambio, lo que examina valiéndose de otros medios y que en cada caso se presenta de diferente modo, le enseña a no considerarlo verdadero en nada; y también que lo que es así es sensible y visible, mientras que lo que ella ve es inteligible e invisible». (PLATÓN, Fedón)
En este texto, su autor contrapone dos tipos de conocimiento: el sensible y el inteligible.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas del pensamiento de este autor.
3. Encuadrar el pensamiento de Platón en su marco histórico, sociocultural y filosófico.
4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época antigua.
Examen final de Lengua
Quizá sin saberlo, usted padezca "tecnoestrés", una nueva y todavía no suficientemente explorada patología que alimenta en el paciente una dependencia progresiva de los artilugios tecnológicos. Se trata de una enfermedad de crecimiento subterráneo, cuyos primeros síntomas no afloran hasta que el paciente ha adquirido, sin siquiera saberlo, una adicción. El más frecuente y reconocible de estos síntomas consiste en desarrollar una sensación de cotidiano fracaso, cuando nuestros actos no se acompasan a la velocidad del vértigo que impone la tecnología; la certeza de que nuestra inteligencia, por laboriosa o perseverante que sea, nunca viajará a la misma velocidad que los impulsos electrónicos nos convierte en frustrados perseguidores de una quimera. Cualquier obstáculo que medie entre nuestras expectativas y su consumación se convierte en un incesante y atosigador motivo de insatisfacciones. Se calcula que una de cada cinco personas padecen hoy esta patología en diverso grado; proporción que se incrementa (uno de cada tres) entre quienes, por la naturaleza de su trabajo, están sometidos a una mayor "presión tecnológica".
El tecnoestrés altera, al principio de forma imperceptible, pero enseguida de un modo insidioso y asfixiante, nuestros hábitos: los límites entre la jornada laboral y el tiempo reservado al ocio se difuminan; los vínculos de cohesión familiar se hacen quebradizos y el autismo afectivo acaba sustituyendo las naturales expansiones sentimentales que regían el trato con nuestros allegados; toda la liturgia de aproximaciones y tanteos que componen el cortejo erótico son suprimidos, en el afán de obtener una satisfacción sexual expeditiva e inmediata; el flujo incesante de información que nos proporciona la tecnología nos impide adiestrar la capacidad para digerirla, lo que inevitablemente erosiona nuestro mundo interior, hasta tornarlo raquítico o inane. Pero quizá el efecto más estragante del tecnoestrés –y lo que lo convierte en una enfermedad adictiva– sea la conciencia o complejo de inferioridad que instila en el enfermo, que llega a confundir el desasosiego abrumador que la tecnología ha introducido en su existencia con una carencia personal que sólo puede corregirse mediante una mayor dependencia tecnológica.
Juan Manuel de Prada, ―Tecnoestrés‖, El Semanal, 3 de julio de 2005
CUESTIONES:
1. Haga un comentario de texto del fragmento que se propone contestando a las preguntas siguientes:
a) Enuncie el tema (0,5 puntos); b) Indique la estructura del texto y justifique su respuesta (0,5 puntos); c)Detalle las características lingüísticas y estilísticas del texto (0,75 puntos); d) Indique qué tipo de texto es(0,25 puntos).
2. Redacte un resumen del contenido del texto. (1 punto)
3. A partir del texto, exponga su opinión de forma argumentada sobre la dependencia tecnológica en la sociedad actual. (1 punto)
4a. Analice sintácticamente:
El flujo incesante de información que nos proporciona la tecnología nos impide adiestrar la capacidad para digerirla. (1,5 puntos)
4b. Explique el significado que tienen en el texto las palabras abrumador y adictiva. (1,5 puntos)
5a. La Generación del 27(3 puntos)
El tecnoestrés altera, al principio de forma imperceptible, pero enseguida de un modo insidioso y asfixiante, nuestros hábitos: los límites entre la jornada laboral y el tiempo reservado al ocio se difuminan; los vínculos de cohesión familiar se hacen quebradizos y el autismo afectivo acaba sustituyendo las naturales expansiones sentimentales que regían el trato con nuestros allegados; toda la liturgia de aproximaciones y tanteos que componen el cortejo erótico son suprimidos, en el afán de obtener una satisfacción sexual expeditiva e inmediata; el flujo incesante de información que nos proporciona la tecnología nos impide adiestrar la capacidad para digerirla, lo que inevitablemente erosiona nuestro mundo interior, hasta tornarlo raquítico o inane. Pero quizá el efecto más estragante del tecnoestrés –y lo que lo convierte en una enfermedad adictiva– sea la conciencia o complejo de inferioridad que instila en el enfermo, que llega a confundir el desasosiego abrumador que la tecnología ha introducido en su existencia con una carencia personal que sólo puede corregirse mediante una mayor dependencia tecnológica.
Juan Manuel de Prada, ―Tecnoestrés‖, El Semanal, 3 de julio de 2005
CUESTIONES:
1. Haga un comentario de texto del fragmento que se propone contestando a las preguntas siguientes:
a) Enuncie el tema (0,5 puntos); b) Indique la estructura del texto y justifique su respuesta (0,5 puntos); c)Detalle las características lingüísticas y estilísticas del texto (0,75 puntos); d) Indique qué tipo de texto es(0,25 puntos).
2. Redacte un resumen del contenido del texto. (1 punto)
3. A partir del texto, exponga su opinión de forma argumentada sobre la dependencia tecnológica en la sociedad actual. (1 punto)
4a. Analice sintácticamente:
El flujo incesante de información que nos proporciona la tecnología nos impide adiestrar la capacidad para digerirla. (1,5 puntos)
4b. Explique el significado que tienen en el texto las palabras abrumador y adictiva. (1,5 puntos)
5a. La Generación del 27(3 puntos)
viernes, 1 de octubre de 2010
Filosofía: dudas y comentarios
Bienvenidos a todos al curso 2010-2011 que comenzamos el lunes día 4 de octubre. El horario de tutorías para esta asignatura será todos los miércoles de 13:40 a 14:30. Podéis dejar aquí vuestras dudas y comentarios y trataré de responderos lo antes posible.
Os dejo la programación de contenidos para este curso:
PROGRAMACIÓN DE LA ASIGNATURA DE FILOSOFÍA
CURSO 2010-2011
Primer trimestre (Octubre/diciembre)
Primera semana Presentación asignatura y toma de contacto
Segunda semana Contexto griego, Sócrates y sofistas
Tercera semana Platón
Cuarta semana Platón
Quinta semana Comentario de textos
Sexta semana Aristóteles
Séptima semana Aristóteles
Octava semana Comentario de textos
Novena semana Contexto medieval y San Agustín
Décima semana Comentario de textos
Undécima semana Examen
Duodécima semana Corrección y dudas
Segundo trimestre (Enero/marzo)
Primera semana Contexto medieval y Sto. Tomás
Segunda semana Comentario de textos
Tercera semana Contexto de la Edad Moderna
Cuarta semana Descartes
Quinta semana Hume
Sexta semana Comentario de textos
Séptima semana Kant
Octava semana Comentario de textos
Novena semana Examen
Décima semana Corrección y dudas
Tercer trimestre (Marzo/mayo)
Primera semana Locke y Rousseau
Segunda semana Comentario de textos
Tercera semana Marx y Nietzsche y su contexto
Cuarta semana Comentario de textos
Quinta semana Ortega y Gasset y Wittgenstein y su contexto
Sexta semana Comentario de textos
Séptima semana Examen
Octava semana Corrección y dudas
Novena semana Repaso general de autores y textos
Ésta es sólo una forma de organizarse, pero cada uno puede hacerlo según su tiempo y necesidades. Si necesitáis mi ayuda, aquí estaré.
Un saludo
Sonia
Os dejo la programación de contenidos para este curso:
PROGRAMACIÓN DE LA ASIGNATURA DE FILOSOFÍA
CURSO 2010-2011
Primer trimestre (Octubre/diciembre)
Primera semana Presentación asignatura y toma de contacto
Segunda semana Contexto griego, Sócrates y sofistas
Tercera semana Platón
Cuarta semana Platón
Quinta semana Comentario de textos
Sexta semana Aristóteles
Séptima semana Aristóteles
Octava semana Comentario de textos
Novena semana Contexto medieval y San Agustín
Décima semana Comentario de textos
Undécima semana Examen
Duodécima semana Corrección y dudas
Segundo trimestre (Enero/marzo)
Primera semana Contexto medieval y Sto. Tomás
Segunda semana Comentario de textos
Tercera semana Contexto de la Edad Moderna
Cuarta semana Descartes
Quinta semana Hume
Sexta semana Comentario de textos
Séptima semana Kant
Octava semana Comentario de textos
Novena semana Examen
Décima semana Corrección y dudas
Tercer trimestre (Marzo/mayo)
Primera semana Locke y Rousseau
Segunda semana Comentario de textos
Tercera semana Marx y Nietzsche y su contexto
Cuarta semana Comentario de textos
Quinta semana Ortega y Gasset y Wittgenstein y su contexto
Sexta semana Comentario de textos
Séptima semana Examen
Octava semana Corrección y dudas
Novena semana Repaso general de autores y textos
Ésta es sólo una forma de organizarse, pero cada uno puede hacerlo según su tiempo y necesidades. Si necesitáis mi ayuda, aquí estaré.
Un saludo
Sonia
Lengua: dudas y comentarios
Bienvenidos a todos al curso 2010-2011. Empezamos el próximo lunes día 4. El horario de tutoría será de 13:40 a 14:30 todos los lunes. En este blog podrás dejar tus dudas y comentarios y te responderé a la mayor brevedad posible.
Os detallo la programación del curso a continuación:
PROGRAMACIÓN DE LA ASIGNATURA DE LENGUA
CURSO 2010-2011
1ª TRIMESTRE (OCTUBRE/DICIEMBRE)
1ª semana Comunicación y funciones (tema 1)
2ª semana Formas de expresión y métodos (tema 5)
3ª semana Nociones básicas para hacer un CT (tema 6)
4ª semana Lenguaje publicitario (tema 4 y texto F)
5ª semana Práctica de textos
6ª semana Sintagmas y funciones (tema 7 y tema 9)
7ª semana Coordinación y análisis (tema 10)
8ª semana Lenguaje periodístico (Tema 4 y texto B)
9ª semana Práctica de textos y sintaxis
10ª semana Subordinación sustantiva (tema 10)
11ª semana Examen
12ª semana Corrección y dudas
2ª TRIMESTRE (ENERO/MARZO)
1ª semana Lenguaje humanístico (Tema 4 y textos G y H)
2ª semana Práctica de textos
3ª semana Subordinación adjetiva (Tema 10)
4ª semana Lenguaje científico (Tema 4 y texto E)
5ª semana Subordinación adverbial (Tema 10)
6ª semana Lenguaje literario (Tema 4 y texto 5 del tema 6)
7ª semana Práctica de textos
8ª semana Práctica de sintaxis
9ª semana Examen
10ª semana Corrección y dudas
3ª TRIMESTRE (MARZO/MAYO)
1ª semana Morfología (Tema 7)
2ª semana Morfología (Tema 8)
3ª semana Análisis de oraciones complejas
4ª semana Análisis morfológico
5ª semana Literatura (Tema 11)
6ª semana Literatura (Tema 11)
7ª semana Examen
8ª semana Corrección y dudas
9ª semana Práctica de exámenes tipo
Esta secuenciación es orientativa. En lo relativo a contenidos puede servir de guía y con respecto a la práctica, evidentemente podéis y debéis hacer muchos más ejercicios que os facilitamos.
Un saludo
Sonia
Os detallo la programación del curso a continuación:
PROGRAMACIÓN DE LA ASIGNATURA DE LENGUA
CURSO 2010-2011
1ª TRIMESTRE (OCTUBRE/DICIEMBRE)
1ª semana Comunicación y funciones (tema 1)
2ª semana Formas de expresión y métodos (tema 5)
3ª semana Nociones básicas para hacer un CT (tema 6)
4ª semana Lenguaje publicitario (tema 4 y texto F)
5ª semana Práctica de textos
6ª semana Sintagmas y funciones (tema 7 y tema 9)
7ª semana Coordinación y análisis (tema 10)
8ª semana Lenguaje periodístico (Tema 4 y texto B)
9ª semana Práctica de textos y sintaxis
10ª semana Subordinación sustantiva (tema 10)
11ª semana Examen
12ª semana Corrección y dudas
2ª TRIMESTRE (ENERO/MARZO)
1ª semana Lenguaje humanístico (Tema 4 y textos G y H)
2ª semana Práctica de textos
3ª semana Subordinación adjetiva (Tema 10)
4ª semana Lenguaje científico (Tema 4 y texto E)
5ª semana Subordinación adverbial (Tema 10)
6ª semana Lenguaje literario (Tema 4 y texto 5 del tema 6)
7ª semana Práctica de textos
8ª semana Práctica de sintaxis
9ª semana Examen
10ª semana Corrección y dudas
3ª TRIMESTRE (MARZO/MAYO)
1ª semana Morfología (Tema 7)
2ª semana Morfología (Tema 8)
3ª semana Análisis de oraciones complejas
4ª semana Análisis morfológico
5ª semana Literatura (Tema 11)
6ª semana Literatura (Tema 11)
7ª semana Examen
8ª semana Corrección y dudas
9ª semana Práctica de exámenes tipo
Esta secuenciación es orientativa. En lo relativo a contenidos puede servir de guía y con respecto a la práctica, evidentemente podéis y debéis hacer muchos más ejercicios que os facilitamos.
Un saludo
Sonia
Suscribirse a:
Entradas (Atom)